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在辽阔的中国大地上，保留着林林总总的传统修建。从庄严雄伟的宫殿坛庙到粉墙黛瓦的江南园林，从多姿多彩的民居乡村到雪域高原的辉煌寺庙，这些传统修建以其悠久的历史传承、高明的营建技术和奇特的艺术魅力，在世界修建史上独树一帜，自成体系。它们不仅是中国古代文化遗产中的瑰宝，也组成中华民族世代安身立命的物质情况；中国传统修建以其形式之美、武艺之美、意蕴之美，为我们的生活赋予了浓重的艺术色彩。

形 式 之 美早在《诗经》中就以“如鸟斯革，如翚斯飞”来形容栋宇飞檐的华美之姿；又有“作庙翼翼”描绘宗庙修建的严正巍峨。中国传统修建大多具有优美柔和的轮廓和富厚多彩的形式。修建单体一般由台基、屋身、屋顶三部门组成。

常见的平面形状有方形、长方形、圆形、六角形、八角形、三角形、不规则形等。屋顶的形式越发多样，有平顶、坡顶、尖顶、圆拱顶等；坡顶中又分庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖、十字交织等种类，还可以联合平面形状把几种样式组合成越发庞大曲折、变化无穷的屋顶形式。传统修建的类型十分富厚，尤其在园林修建中，如亭、台、楼、阁、堂、榭、轩、舫等纷歧而足，可凭据需要灵活部署。

又常因地域漫衍和功效用途的差别而性格各异，有的浑朴凝重，有的通透轻盈，有的肃穆威严，有的灵巧亲切；更因使用质料的变化、时间和四季的交替而展露出缤纷的色彩和多变的光影，或华美富贵，或质朴自然，或浓郁富厚，或淡雅清新。与西方修建相比，中国传统修建的一大特色就是格外注重外部空间和组群结构。所谓组群，即根据一定纪律组织围合而成的一组组院落，一般由若干单体修建和一些连廊、围墙组成。如北京的四合院即由四周的衡宇围合而成的院落结构，一般坐北朝南，以中轴线贯串，北为正房，工具为两厢，南侧北向的衡宇为倒座；院中种植花木以供鉴赏。

古时不管王公大臣还是平民黎民，虽然都是居住在这样的四合院中，但其规模、品级却有很大差异。小的四合院只有一进院落，大的可以到三进或四进。

大型的四合院还设有跨院、垂花门、耳房、游廊、花园等，对修建的质料、装修以及室内的家具也极为讲求。类似的四合院民居在各地均有漫衍。这些大巨细小的院落，至今依然承载着中国人的生活。

昔人还很是注重修建与情况的关系，将修建的形体和周围的地形地貌、山水植被等举行整体的组织摆设，巧妙处置惩罚每一处组群修建的体量、尺度、造型、肌理及光影色彩，使其发生巨细崎岖、主从虚实、远近疏密、消息阴阳等空间变化，从而给人以完美的视觉体验和心理感受。在中国人看来，廊前屋檐下洒落的一缕阳光，风火山墙上升起的袅袅炊烟，都是平静漂亮的风物；曲墙花窗间看竹影摇曳，庙宇塔影里听暮鼓晨钟，自是中国特有的诗意。

技 艺 之 美透过传统修建富厚多彩的形式，我们还可以发现其中的传统武艺之美。《周礼·考工记》认为“知者创物，巧者述之守之，世谓之工。

百工之事，皆圣人之作也”。千百年来，经由一代代工匠的辛勤劳动和智慧积累，逐渐形成了中国特有的修建营造武艺。中国传统修建主要以木结构为承重结构，凭据地域漫衍分为井干式、抬梁式、穿斗式等。

木结构接纳柱、梁、檩、枋组成的木构架做支撑，承载屋顶、楼面的重量以及风力和地震力，墙壁只起围蔽、隔绝和稳定柱子的作用，因此，修建的墙和门窗可以自由设置，同时平面形状富厚多变，可以满足差别气候条件下千变万化的功效要求。木构架接纳榫卯毗连，加上木料自己的柔性，使木构架在抗震性能上体现突出，因此许多著名的古修建如天津蓟州独乐寺观音阁、山西应县木塔等，历经多次大地震而完好生存至今。

昔人还缔造了“斗拱”这一奇特的结构部件和“材分”的模数单元，种种木构件可以定型化加工和组装，从而简化了单体修建的设计和施工历程，使中国传统修建体系很早就迈进了尺度化、模数化和预制装配化的阶段；同时，设计与营造有了明确的分工，设计师和工匠们可以越发专注于空间的总体结构和整体的艺术效果。正因中国传统修建这些巧妙而精湛的营造武艺，才形成了其深远的出檐、反曲的屋面、翘起的屋角等奇特造型。从清代皇家御用修建师样式雷世家，到蜚声江南的香山帮传人，再到至今依然活跃在西北地域的河州工匠，正是这些传统修建哲匠使中国修建一直延续、传承不辍。

造型各异的勾头滴水、五彩缤纷的彩画纹样、精雕细镂的门窗槅扇、生动有趣的砖雕故事……中国传统修建之美都离不开这些传统哲匠的巧手匠心。意 蕴 之 美修建作为一种物质情况，其背后离不开人的思维运动和看法意识。正如《周易·系辞上》所言：“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民，谓之事业。

”修建之美，既包罗有形层面的营建缔造，更兼有无形层面的看法意蕴。中国传统修建的生长，体现的是中国人的宇宙观、自然观、价值观和以“和”为美的审美理想。

班固《西都赋》曾强调“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方”。昔人通过仰观俯察而取象天地；用阴阳五行等学说解释宇宙的基本规则和相互作用，通过模拟宇宙（天）的秩序，使之与修建、都会所体现的人间秩序相对应并求得永恒。昔人又考究“不违农时”“参天地、赞化育”，通过顺应四时的变化、尊重自然的纪律而与外部的自然生态情况和谐相处。

陵寝修建因山就势，极为重视与周围自然情况的协调关系；园林修建讲求“虽由人作，宛自天开”，追求诗情画意的境界和“步移景异”的景观变化，这些都是和谐之美的体现。早在理性思维日渐成熟的春秋战国时期，就发生了以“和”为美的思想。《左传·昭公二十年》曾载齐国卿相晏婴在遄台上对齐景公分析以“和”为美的看法，其本质在于多样性的对立统一，在。

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