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文化是什么？这简直是个很难一下子讲清的问题。俄国革命大师列宁在一篇文章里也认可， 文化是一个谁也说不清的观点。当下中国对此有两种回覆，一种认为，文化就是文化部管的那摊子事。

在这些 人眼中，文化实际就是文艺，因此文化通常与娱乐被归在一起。另一种回覆则是泛文化， 我们的一举一动都可以组成文化。譬如，茶文化、酒文化、饮食文化、衣饰文化，甚至我们的巨细便都与文化有关， -- 排泄文化。听说自 1871 年英国文化人类学家爱德华泰勒在其《原始文化》一书中试图给文化界说以来，有关文化的界说已达 300 余种， 可谓蔚为大观。

如果对这 300 多种界说作一大略梳理， 大致可分为两种差别的界说方法： 第一种是广义获狭义的界说法， 第二种是功效性或主体性的界说法。第一种界说方法 A. 广义界说： 将文化界说为人类所缔造的文明之总称， 或界说为人类生存方式。这里要解释一下文化与文明的区别。大多数人文社科界学者认 为，文明是文化的物质性、外在性的体现。

一当人类开始使用石器， 文化就发生了， 但文明的泛起要晚得多， 一种文化只有在生长出了文字、金属冶炼与宫殿城墙时，才可谓发生文明。历史学家汤因比、斯有发生、生长、衰亡的差别阶段。B. 狭义界说：仅指精神性、看法性的工具。

美国学者塞缪尔亨庭 顿阻挡文化的广义界说，他认为： " 文化若是无所不包，就什么也说明不了。因此， 我们是从纯主观的角度界定文化的寄义，指一个社会中的价值观、态度、信念、取向以及人们普遍持有的看法。" （《文化的重要作用》新华出书社 2002 版前言第三页） 第二种界说法 A. 功效性界说： 笔者在漫话人文系列之四中， 将文化界说为一种规则，这就是功效性界说。爱德华泰勒对文化的界说也属于功效性界说。

他提出： " 文化是一个综合体，其中包罗知识、信仰、艺术、执法、道德、习俗以及作为社会成员的人所掌握的其他能力和形成的习 惯。" （《原始文化》 1871 英文版第一卷 P.1） 英国社会学家马林诺夫斯基属于社会学中的功效学派， 他对文化的界说也是功效性的。沿着这一思路，美国学者克鲁克洪（ C.Kluckholn ）则提出了更精致的文化界说。

B. 主体性界说： 所谓主体性指的是文化的 " 属人性"。文化的主体性由于隐藏在文化的功效性之中，因此往往容易为人忽视。进入 20世纪后， 文化的主体性日益引起学界的重视。

德国学者格奥尔格西美尔首先看到了客体文化与主体文化的区别。他品评，自工业革命以来，越有文化，而人却越来越没有能力从客体的完善中获得主体生命的完善。" （转引自卡西尔《人论》上海译文出书社 1985 版 P.87）卡西尔（ EnstKassirer ）作为西美尔的学生，将文化界说为 " 人不停自我解放的历程 "。

马尔库塞是西方马克思主义的代表人物，在文化的界说上，持有与卡西尔相同的看法，只是比他更激进。马尔库 塞将文化的功效性与主体性完全对立了起来， 贬斥文化作为科技的作用，主张" 文化" 应该与" 物化" 相对立。他认为人的本质是本能的激动与爱欲，作为科技的文化的每一进步，都是对人本质的压抑，因此他 提出，真正的文化应该是人的解放的尺度。以上是对种种文化界说的大略分类，此外从中西文字的对比上， 也能看出对文化的差别明白。

英语 " 文化" 一词为 culture （拉丁语cultura ），在初期主要是耕作、栽培和种植的寄义，厥后逐步引申 出对人的性情的陶冶和品德的修养。中文的" 文化" 一词泉源于《易﹒ 贲卦﹒象传》 " 观乎天文，以察时变；观乎人文，以化整天下 "。对比二者，西方似乎更看重文化内在的生命生长价值， 而中国的明白似乎强调其外在的教养功效。

因此从语源学上说， 西方对文化的界说偏重于主体性，而中国则偏重于功效性界说。种种差别的文化界说难免使人眼花缭乱、 莫衷一是， 也许差别的界说都反映了文化的某种属性、某个侧面，犹如瞽者摸象，那么究竟。

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